Argumento Ontológico de Anselmo de Canterbury:
Éxodo 3:14 — “Yo soy el que soy.”
Si podemos concebir un ser mayor que el cual nada puede ser concebido, ese ser debe existir no solo en la mente, sino también en la realidad. De lo contrario, no sería el mayor.
Formulacion moderna: Norman Malcolm:
“ 1 Dios, como el ser más grande concebible, no puede ser un ser limitado.
- Por lo tanto, si Dios no existe, no puede llegar a existir.
- De manera similar, si Dios existe, no puede dejar de existir.
- Si 2, entonces si Dios no existe su existencia es imposible, y si 3, entonces si Dios existe su existencia es necesaria.
- O Dios existe o no existe.
- Luego la existencia de Dios es imposible o necesaria.
- La existencia de Dios no es imposible.
- Por lo tanto, Dios existe necesariamente.”
Existencia contingente: algo que existe, pero podría no haber existido.
Ejemplo: tú, yo, una montaña, una estrella. No tienen que existir, pero existen de hecho.
Existencia imposible: algo que no puede existir en ningún escenario.
Ejemplo clásico: un círculo cuadrado.
Existencia necesaria: algo que existe en todos los mundos posibles. Su no existencia es lógicamente imposible.
Ejemplo: las verdades lógicas, como “2+2=4”, o (según el argumento) Dios.
Cinco Vías:
Primera Vía:
Malaquías 3:6 — “Yo Jehová no cambio.”
Hechos 17:28 — “En Él vivimos, nos movemos y existimos.”
-Todo lo que cambia lo hace de potencia a acto.
Ejemplo: Un bebé que se convierte en adulto. El bebé tiene la potencia de ser adulto, pero necesita tiempo y desarrollo para actualizar esa capacidad.
-Nada puede actualizarse por sí mismo, porque para pasar de potencia a acto, necesita algo que ya esté en acto. Es decir, algo que ya sea real, que le dé ese empujón.
-No puede haber una cadena infinita de actualizadores (causas que pasan de potencia a acto). Si todo dependiera de algo que no es real, nada podría existir.
-Por tanto, debe haber un primer actualizador, que no sea potencial en ningún aspecto. Este ser es el acto puro, que actualiza todo sin ser actualizado por nada más. Ese ser es Dios.
(Acto Puro: Es un ser:
- Que no tiene potencialidad, solo actualidad plena.
- Que no cambia, porque no tiene nada que actualizar.
- Que no necesita causa, porque no pasa de potencia a acto.
)
Segunda Vía:
Colosenses 1:17 – “Y Él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en Él subsisten.”
Hebreos 1:3 – “…sustentando todas las cosas con la palabra de su poder…”
-Todo lo que existe por otro tiene una causa eficiente.
-Las causas eficientes no pueden formar una serie infinita ontológicamente dependiente (jerárquica).
-Si no hay causa primera, no hay causas intermedias ni efectos.
-Debe haber una causa primera en la serie actual de causas del ser, que sea por sí misma y no causada.
-A esta causa la llamamos Dios.
Tercera Vía:
-Las cosas que vemos pueden existir o no: son contingentes.
-Si todo fuera contingente, podría haber habido un tiempo en que nada existiera.
-Pero si alguna vez nada existió, nada existiría ahora (ex nihilo nihil fit).
-Por tanto, debe existir al menos un ser necesario, que no pueda no existir.
-Ese ser necesario, que da ser a los demás, es Dios.
Cuarta vía:
-Existen grados de perfección en las cosas: bueno, mejor, más verdadero…
-Los grados implican una máxima en cada género que es la causa de los demás por participación.
-Debe existir un ser que sea la máxima bondad, verdad, belleza y ser: el Acto puro.
-Ese ser lo llamamos Dios.
Quinta Via:
Romanos 1:20: “Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas…”
Definición de fin: El fin (causa final) es aquello en orden a lo cual una cosa actúa
“Todo agente obra por un fin, y ese fin es un bien”
-Observamos que en la naturaleza hay cosas que actúan con un propósito.
- Por ejemplo:
- Las raíces de las plantas crecen buscando agua.
- El corazón bombea sangre.
- Los planetas siguen órbitas estables.
- Aunque estos seres no tienen conciencia o inteligencia, sus acciones tienden a fines concretos.
-Estas acciones ordenadas hacia un fin ocurren de manera regular y no al azar.
- Si algo ocurre siempre (o casi siempre) del mismo modo y con un resultado útil o adecuado, es razonable pensar que hay una finalidad implicada, no simple casualidad.
-Pero lo que no tiene conocimiento no puede dirigirse a un fin por sí mismo.
- Una flecha no acierta al blanco sola: necesita un arquero.
- Del mismo modo, la naturaleza no puede dirigirse sola a fines si no tiene conocimiento.
-Por lo tanto, debe existir alguna inteligencia que ordena estos procesos naturales hacia fines.
- Esta inteligencia no está en las cosas naturales mismas, sino fuera de ellas, dirigiéndolas hacia sus metas.
-Esa inteligencia ordenadora es lo que llamamos Dios.
Romanos 1:20: “Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas…”
Argumentos Cosmológicos: Son argumentos que se basan en la necesidad de ser causa de lo que existe.
Forma común – Kalam:
- Todo lo que comienza a existir tiene una causa.
- El universo comenzó a existir.
- Por lo tanto, el universo tiene una causa.
Contraargumentos:
A Premisa 1:
- Mecánica cuántica indica que podría existir creación sin causa determinista aparente.
Respuesta: Igualmente existe causa, en las leyes que le rigen.
Texto bíblico: Jeremías 33:25, Job 38:33
- ¿Por qué debería suponerse que todo lo que comienza a existir tiene una causa?
Texto bíblico: Gálatas 6:7
- Falacia de composición (lo que es cierto para las partes no necesariamente es cierto para el todo)
Respuesta: No es un razonamiento inductivo. El universo parece tener comienzo. (ver respuestas a premisa 2).
A premisa 2:
- El universo podría ser eterno según teorías físicas.
Respuesta: Teorema de Borde-Guth-Vilenkin (expansión promedio positiva H>0, implica geodesicas con pasado incompleto), problemas con entropía.
Texto bíblico: Hebreos 11:3
- Si el tiempo comenzó con el universo, hablar de causa anterior no tiene sentido.
Respuesta: La causa no necesariamente debe estar temporalmente antes, sino ontológicamente antes. (Dios fuera de tiempo)
Volver a la temporalidad de Dios.
A premisa 3:
- La causa podría no ser Dios.
Respuesta: No puede ser una partícula, porque depende del universo para su existencia.
Argumento Teleológico:
Dos versiones:
Versión de Paley (el relojero):
- Si hallamos un reloj en el campo, inferimos que fue hecho por un diseñador por su complejidad funcional.
- La naturaleza, especialmente los seres vivos, muestra mayor complejidad.
- Por lo tanto, la naturaleza debe ser obra de un diseñador inteligente.
Contraargumentos:
- Si hay diseñador, ¿Por qué hay órganos vestigiales, errores genéticos o sufrimiento?
Respuesta: El pecado. (Ver Romanos 8:18-23)
- Multiverso como alternativa al ajuste fino.
Respuesta: 1. es especulativo, 2. aunque fuese, está regido por leyes, indicando algo detrás.
- Ignorancia de una teoría fundamental
Respuesta: ¿Por qué entonces existe esa teoría fundamental y no otra?
(Isaías 45:18 -> Dios la creó para que fuese habitada)
Tomás de Aquino:
“[…] Pues vemos que hay cosas que no tienen conocimiento, como son los cuerpos naturales, y que obran por un fin. Esto se puede comprobar observando cómo siempre o a menudo obran igual para conseguir lo mejor. De donde se deduce que, para alcanzar su objetivo, no obran al azar, sino intencionadamente. Las cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sin ser dirigidas por alguien con conocimiento e inteligencia, como la flecha por el arquero. Por lo tanto, hay alguien inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin. Le llamamos Dios.”
Ej: la semilla, tiende a un fin, ser árbol. El fuego calienta.
Contraargumentos:
- La finalidad es ilusoria o proyectada por nosotros
Respuesta: La regularidad es objetiva, no dependen de la percepción.
- La regularidad puede explicarse sin inteligencia
Respuesta: Las leyes en sí son coherentes, y cabe preguntarse por qué estas y no otras.